2026年04月09日
《典籍周口》
本期撰稿人 陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng) 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第七十七章。
原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
這一章說(shuō)明天道與人道的不同，指出奉行天道的人要損有余而奉不足。共分三層。第一層，開(kāi)篇至“不足者補(bǔ)之”；第二層，自“天之道”至“唯有道者”；第三層，自“是以圣人為而不恃”至結(jié)束。
先看第一層。天之道，自然之道。其，難道、豈不是。張弓，上弓弦。意思是天之道，難道不很像拉開(kāi)弓弦射箭嗎？抑，向下、壓低。舉，向上、抬高。這里指張弓射箭的瞄準(zhǔn)動(dòng)作，抑、舉的目的在于取“中”。意思是位置偏高就把它稍稍壓低一些，位置偏低就把它稍稍抬高一些。有余，多余、過(guò)滿。損，減少、放松。意思是弓弦拉得過(guò)滿時(shí)，就把它稍稍放松些；弓弦拉得不夠滿時(shí)，就增加拉力把它拉滿，也就是取“中”。
這一層第一句中的“張”是開(kāi)的意思，“張弓”就是拉開(kāi)弓弦射箭。對(duì)這一句河上公解釋說(shuō)：“天道暗昧，舉物類以為喻也。”意思就是說(shuō)天道看不見(jiàn)，老子在這里舉個(gè)能夠看見(jiàn)的例子比喻一下。這里說(shuō)的“天之道”，指天的運(yùn)行規(guī)律，引申為自然規(guī)律。“損”和“補(bǔ)”指拉弓射箭時(shí)的做法。“有余”就是力量大了，“不足”就是力量小了。老子在這里是用張弓射箭的方法比喻天道的盈虛消長(zhǎng)、自然變化，并引出第二層的進(jìn)一步說(shuō)明。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。天道的法則，是減去有余的來(lái)彌補(bǔ)不足的，使萬(wàn)物保持平衡。這里是用張弓之道來(lái)比喻天道的盈虛消長(zhǎng)。人之道，則不然，損不足以奉有余。人類社會(huì)的行為和法則，卻與天道法則不一樣，常常是減去不夠的來(lái)供奉多余的，導(dǎo)致貧者越來(lái)越貧、富者越來(lái)越富。孰能有余以奉天下，唯有道者。孰，誰(shuí)。奉，奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)。道者，體悟天道并最終得道的圣人。意思是誰(shuí)能夠把有余的拿出來(lái)奉獻(xiàn)給天下貧困的人呢？只有那些得道的圣人才能夠做到。
老子在這一層說(shuō)的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，實(shí)際上是古人的共識(shí)。在《周易·謙》卦里就有：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙?！币馑际翘斓朗菧p損滿盈、增益謙下；地道是高山變?yōu)樯罟?，深谷變成高山，也是減損滿盈、充實(shí)謙下。在《豐》卦的辭中也說(shuō)：“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時(shí)消息?！币馑际翘?yáng)到了正午就要西斜，月亮到了圓滿就要虧蝕，天地的盈虛是伴隨著時(shí)序消長(zhǎng)變化的。這種古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)并充分揭示出來(lái)的“損有余而補(bǔ)不足”的天地運(yùn)行規(guī)律，被老子恰當(dāng)?shù)亟栌眠^(guò)來(lái)與“人之道”進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明，增加了說(shuō)服力和感染力。通過(guò)“天之道”與“人之道”的鮮明對(duì)比，孰優(yōu)孰劣、孰高孰下，涇渭分明、一目了然。在老子看來(lái)，只有體道悟德、把握了天下大道的圣人才能自覺(jué)選擇“天之道”，做到“有余以奉天下”。
接下來(lái)的第三層?！盀槎皇?，功成而不處”與《道德經(jīng)》第二章的“為而不恃，功成而弗居”意思相同。為，是作出貢獻(xiàn)。處，同居，居功。見(jiàn)，同現(xiàn)，顯示賢能。意思是說(shuō)圣人推動(dòng)了萬(wàn)物的發(fā)展而不自以為盡了力，大功告成而不以功自居，也不愿意刻意顯示自己的聰明才干。這樣做，正是遵從并順應(yīng)“天之道”，如果反著去做，就是逆道而行，落入“損不足以奉有余”的“人之道”劣根性上去了。
這一層緊承第二層，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天之道”與“人之道”的本質(zhì)區(qū)別，包含著鮮明的價(jià)值導(dǎo)向——遵從順應(yīng)“天之道”，摒棄遠(yuǎn)離“人之道”。當(dāng)然，老子在《道德經(jīng)》中提出的“人之道”與“圣人之道”含義不同，“人之道”是“損不足以奉有余”，這里的人指一般的，尚未悟道、體道的人，甚至是欲望過(guò)盛、有意違逆背離天下大道的侯王、貴族；“圣人之道”是“為而不爭(zhēng)”，這里的“圣人”指已經(jīng)得道、具有“玄德”修養(yǎng)、進(jìn)入“赤子”境界的人，他們與道合一，自然遵從奉行天道，自覺(jué)自愿“損有余而補(bǔ)不足”。
以張弓射箭來(lái)比喻“天之道”是自然法則、“人之道”是社會(huì)法則，令人耳目一新。老子運(yùn)用這一表達(dá)手法，把深邃的、抽象的大道理簡(jiǎn)單化、通俗化，是直覺(jué)思維方法在論述天道、人道時(shí)的具體運(yùn)用。老子由“天之道”來(lái)推論“人之道”，主張“人之道”應(yīng)當(dāng)效法“天之道”“損有余而補(bǔ)不足”“有余以奉天下”的德行，表達(dá)了樸素的“平衡論”思想。
在老子看來(lái)，天道是公平的，高、下，有余、不足，隨時(shí)調(diào)節(jié)，正如《道德經(jīng)》第三十二章所說(shuō)：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！奔热弧叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），那么，人類社會(huì)的法則也應(yīng)該如此。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況卻是弱肉強(qiáng)食，壓榨貧苦的百姓以奉養(yǎng)富貴的侯王、貴族。所以，老子向往“有余以奉天下”的“有道者”。
這一章表面看似論述“天之道”“人之道”，其實(shí)內(nèi)含治理國(guó)家和社會(huì)之道。在老子看來(lái)，天人應(yīng)當(dāng)是相通的，天人也應(yīng)當(dāng)是合一的，要實(shí)現(xiàn)天人相通、天人合一，必須經(jīng)由一個(gè)中間環(huán)節(jié)，也就是治理之道。只有靠實(shí)施“無(wú)為而無(wú)不為”的治理模式，才能在師法自然，遵循大化流行、人類社會(huì)生化發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)“天之道”與“人之道”有機(jī)契合，實(shí)現(xiàn)天道、治道、人道的有機(jī)統(tǒng)一和人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧，從而建立天道、治道、人道相互均衡、相互作用、自然發(fā)展的和諧世界。所以，老子特別重視治道的作用，這一章結(jié)尾的“孰能有余以奉天下，唯有道者”，既是對(duì)能夠奉行“無(wú)為”治道的圣人的推崇，也是對(duì)推行治道重要性的再次強(qiáng)調(diào)。
老子認(rèn)為，人類社會(huì)是在大自然的懷抱里產(chǎn)生和發(fā)展的，首要是處理好與自然界的關(guān)系，怎樣處理，就是要像張弓射箭一樣，“高者抑之，下者舉之”。“高抑下舉”是“人之道”遵從“天之道”、人類正確處理與自然界關(guān)系所應(yīng)遵循的基本法則。
自然界的森林、草原、湖泊等等都是由動(dòng)物、植物、微生物等生物成分和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成分組成的。每一個(gè)成分都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境之間，在一定時(shí)間內(nèi)保持著能量與物質(zhì)輸入輸出的相對(duì)平衡。如果自然生態(tài)系統(tǒng)受到外界某些不影響大系統(tǒng)正常運(yùn)行的小的干擾，它會(huì)經(jīng)過(guò)自身“高抑下舉”的自動(dòng)調(diào)節(jié)而恢復(fù)原初的穩(wěn)定狀態(tài)?！案咭窒屡e”是自然生態(tài)系統(tǒng)的一種自我調(diào)節(jié)能力，也是一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制和法則。
在遵從“高抑下舉”的生態(tài)平衡法則前提下，還要效法“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，徹底改變“損不足以奉有余”的違背天道行為，消除“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富懸殊、兩極分化現(xiàn)象。因?yàn)?，這是人類歷來(lái)的美好愿望，在中國(guó)歷史和古典小說(shuō)里，被人們津津樂(lè)道并效仿的散盡家財(cái)?shù)纳淌シ扼弧⒖犊塘x的孟嘗君、有“小孟嘗”之稱的山東好漢秦瓊、“及時(shí)雨”宋江等，就在于他們無(wú)意中試圖改變“損不足以奉有余”的“人之道”，做了符合“天之道”的“損有余而補(bǔ)不足”的善事。
總之，這一章從張弓射箭的比喻入手，把“天之道”與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”的“損有余而補(bǔ)不足”，改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
（記者 黃佳 整理）
